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《论语》读到此处,就很有些吃惊。《论语·子张》子夏曰:仕而优则学,学而优则仕。
原来,这句本不是孔子说的,而他的一个得意学生的话。不过,这也没什么关系,也是儒家精神,孔门一传。最让我惊异的是,我们经常传颂的那句“学而优则仕”,只不过是原作中的后半句。也就是说,我们又是在断章取义的肢解了原文本义了。
也当然,做官也并非不高尚,“忧以天下,乐以天下”,必定是有站到一定的位置上说话做事,才会有更大的影响力。这个位置往往就是一个人的统治地位。这样说来,也不是“学优”而后,该不该“仕”的问题。而是人们对于“仕”的本身含义理解有分歧。这里,也不多做探讨。我们还是说,单看后半句,与全句解释的区别。
对于“仕”和“学”,按全句来看,子夏并没有只偏重于任何一方。可以说它们本是互为因果。从字面上来看,就是“如果你官做的好了,就应该搞一搞学问;如果你学问做的好了,就可以考虑去当个官”――诚然,对于这两半句的解读还有别的说法,例如,有人主张把第一个“优”解为“悠闲”,只第二个“优”解作“优秀”。也有人解说“仕”的本义并不是“官”而在当时,应当理解为“做事情”是实践,和“做学问”的理论研究是相对的。笔者这里也不做繁琐考证,也只是望文生义,就大众理解,来做个分析。
再看后半句,我们也就更明白些了。“学问好了,还是要去做个官”。也就是说,只是学问,搞些理论研究还是远远不够吧。觉得自己学的是不是很好了?如果的确是的,那么就去做个官,好好的把自己的学问施展一下。
如此整句理解的话,“仕”与“学”并没有高下之分。是互为目的,互为因果,互相补充,是谐二而一的一个整体。做个品味有学识的“学者”,又要做个有能力有权力的“仕者”。或者叫做“学者型”的“仕者”。――这固然是个极好听的说法,不知怎么搞的,反言之一个“官家”的“学者”在后世却一直多被不屑的。
当然,我看,子夏的说法,只是个理想。我们能看到的后世现实却是“仕而优不学”且“学而优难仕”官做的久了,很少能再去做学问。也许是人在官场人不由己,大家都在研究了书本外的“另一种学问”了。在这些人认为,这些“学问”远比书本上讲的更实用可靠,虽然嘴里说的还是书上的那套,肚子里却是另外的迂回了。
再看另一句。我们看历史上真正能做得学问的人,还真就少能当官。也或者说,做学问做得久了,就真拿了现实当书本,还要一字一句的解读下去,结果不是把人误读,就是被人误解。这些人,不作官,倒是幸事,做了官倒往往是大大的不幸。也许天是公平的,“文章得意”者“仕途失意”,“仕途得意”时,“文章失意”。这又说不清是不幸中的万幸,还是“万幸”中的不幸了。
说来说去,不过三个字。“学”“仕”“优”。单看哪个字,都不是错,只是搅到一起了,却恁地麻烦。
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